شعر عربي جاهلي

في المجتمع العربي قبل الإسلام، كان الشعراء مكلفين بمهمة إدامة تراث قبيلتهم ونقل المعرفة عن الماضي. وقد تم تسجيل أفعال أعضاء القبائل والأجداد الأوائل في القصص والحكايات، وتم سرد ذكريات المواجهات بين القبائل وأوقات الشدة، وتم الحفاظ على أنساب القبيلة. وقد تم ترميز الصفات الإيجابية للقبيلة، مثل بطولتهم ونسبهم، في شعرهم. كان كل جيل يستمع إلى قصائد الجيل السابق ويتلوها، مما يسمح للقبيلة بالحفاظ على الثقة في قصائدها باعتبارها سجلات للأزمنة السابقة. وفي هذه العملية، كان يُعتقد أن الشعر قد تم طبعه في الذاكرة الجماعية للقبيلة. هذه العملية تُمكّن الشعراء أنفسهم من أن يكونوا مبدعين وصانعين لكيفية التعبير عما كان يحدث في الماضي، كما أتاحت لهم التعبير عن أجنداتهم من خلال فنهم. لعب الشعراء أدوارًا في التحكيم الدبلوماسي، وحل النزاعات، والتوسط في فدية الرهائن. تم تحديد القيمة النسبية للشاعر من خلال أجوره وآراء الشعراء الأكثر خبرة عنه.^[19] وقد ظل هذا التقليد قائمًا حتى العصر الأموي، حين انفصل بعض الشعراء عن إطارهم القبلي ودخلوا البلاط الملكي للخليفة. وفي هذا السياق، ظهرت وظائف وأساليب جدلية جديدة للشعراء، وتحولت الأساليب السابقة. وفي هذا الوقت أيضًا بدأت سلطة الشعراء في نقل الماضي تتدهور لصالح أنواع أخرى من الخبراء، مثل رواة الحديث.^[20]

ومن أشهر شعراء الجاهلية: امرؤ القيس، والسموؤل بن عدي، والنابغة، وطرفة، وزهير بن أبي سلمى، وعنترة بن شداد. وأيضًا وُجد شعراء الصعاليك مثل تبعاتة شران، الشنفرة، عروة بن الورد، وتألفت معظم أعمالهم من هجمات على جمود الحياة القبلية والثناء على العزلة.^[21]

على الرغم من قلة عددهم، كان بعض الشعراء يهودًا أو مسيحيين. وعلى النقيض من ذلك، عبر معظم الشعراء عن توحيد غير ديني يرفع الله إلى مرتبة الكائن الأسمى وخالق العالم.^[22]

كان امرؤ القيس شاعرًا في النصف الأول من القرن السادس الميلادي. وهو اليوم من أشهر الشعراء العرب وأكثرهم احتفالاً، ويرى البعض أنه الأفضل على الإطلاق (رغم أن هذا كان موضع نقاش). كان معروفًا على نطاق واسع بلقب "أمير الشعراء في الجاهلية".^[23]

المصادر المعاصرة عن امرؤ القيس تفتقر إلى معلومات عن السيرة الذاتية بل كانت معظمها متناقلة، وأوائل الكتب التي لدينا عن سيرته هي من مصادر القرنين التاسع والعاشر، والمعلومات التي من زمن أقدم كانت إما عن قيادته أو شعره. واسم "امرؤ القيس" يعني "عابد القيس" إشارة إما إلى إله يسمى قيس أو إلى صفة من آلهة مناة. وتشير معظم المصادر إلى أن والده هو حجر بن الحارث، الذي أصبح ملكًا لقبيلة كندة في عام 528 م، بعد وقت قصير من ولادة امرؤ القيس. وبحسب عمله، فقد اعتمد أسلوب حياة يعتمد على الشعر والنبيذ والنساء، وانحرف عن الأخلاق التقليدية مما أدى إلى طرده. وعاش حياة تائهة حتى علم بموت والده على يد قبيلة الأسد. وهذا يحوله فعليًا إلى محارب، ويحصل على دعم العديد من القبائل الأخرى من أجل الانتقام. ومع ذلك، فإنه يفقد دعمه. ويحاول استعادة زخمه من خلال الاستئناف إلى النفوذ البيزنطي، إلا أنه يفشل ويموت بعد ذلك بفترة وجيزة. أقدم كتاب يجمع أشعار امرؤ القيس كان في أواخر القرن الثامن في العراق. وقد اختلف في بعض الأبيات، إذ يعتقد الأصمعي أن بعض أبياته المتفرقة تاهت في أعقاب طرده. ومع ذلك، هناك اتفاق واسع النطاق على أن كلها أشعار أصلية، بما في ذلك مساهمته في المعلقات.^[24]

تذكر المصنفات الإسلامية للشعر الجاهلي أحيانًا شعراء يهود، على الرغم من صعوبة تقييم صحتها^[25]، وبالمقارنة مع النقوش، يصعب تحديد تاريخها.^[26] يسجل كتاب طبقات الشعراء ، الذي ألفه عالم اللغة والتراث البصري محمد بن سلام الجمحي (ت. 846)، قائمة بالشعراء اليهود. كما أن جامع الآثار العربية/العربية أبو الفرج الأصفهاني (ت. 976) لديه أيضًا إشارة متفرقة إلى أحد عشر شاعرًا يهوديًا في كتابه ("كتاب الأغاني"). والشعراء الذين يشيرون إليهم هم كما يلي، يتبعهم (ج) إذا ذكرهم الجمحي، و(ط) إذا ذكرهم الأصفهاني:

• سموال بن عديه ^[27] (ي) (ط)
• الربيع بن أبي الحقيق (ج) (ط)
• كعب بن الأشرف (ج) (ط)
• شريح بن عمران (ج) (ط)
• سعيا (شعبة) بن غريد/عريض (ي) (ط)
• أبو قيس بن رفاعة (ج) (ط)
• درهم بن زيد (ج)
• أبو الذيال (ج) (ط)
• سارة قريظة (الأولى)
• كعب بن سعد بن أبي وقاص من قريظة (الأول)
• أوس بن داني من قريظة (الأول)

نادرًا ما تشير القصائد المنسوبة إلى هذه الشخصيات إلى تفاصيل تاريخية دقيقة أو تعبيرات دينية،^[28] على الرغم من أن بعض القصائد المنسوبة إلى السموأل في مجموعة الأصمعيات دينية بشكل صريح.^[29] وبالإضافة إلى ذلك، لا يقدم الجمحي الكثير فيما يتصل بسيرة كل من هذه الشخصيات بخلاف سرد الحكايات الشعبية التي يرتبط بها عدد قليل منهم. ويقدم الأصفهاني معلومات سيرة ذاتية أكثر تفصيلاً. على سبيل المثال، يقول إن السموءل بن عادياء كان من أهل تيماء (في شمال غرب الجزيرة العربية) وكان لأبيه صلات بالغساسنة . كان يعيش في بيت عائلي يسمى بالقلعة واسمه الأبلق. وقد رويت عنه قصص شعبية عن إخلاصه وولائه، منها أنه رفض تسليم ممتلكات امرئ القيس لأعداء امرئ القيس رغم محاولتهم محاصرة قلعته. إلى جانب السموأل، كان الشاعر اليهودي الوحيد الآخر الذي اكتسب بعض الشهرة هو الربيع بن أبي الحقيق، رئيس قبيلة النضير. لا تذكر المصادر القديمة هذه الشخصية، بل تذكر ابنه كينانة فقط. وبدلًا من ذلك، لا يتم وصف مآثر الربيع إلا من خلال عمل الأصفهاني.^[30]

ويشير الشاعر الأسود بن يعفور إلى المواد المكتوبة اليهودية، حين كتب: "رسائل يهوديين من تيماء أو أهل مدين على رقوقهم يقرآنها بإتمام".^[31]

أحد الأعضاء المشهورين في الطائفة المسيحية في نجران، أسقفًا اسمه قس بن سعيدة الإيادي. كان شاعرًا مشهورًا بتفوقه، ويقال إن النبي محمد كان يستمع إلى خطبه في سوق عكاظ بالقرب من مكة. وقد نجت إحدى خطبه.^[32]

يشير الأعشى إلى الله باسم الإله، وهو ما قد يكون مرتبطًا بالشاعر ذو الانتماء المسيحي.^[33] في إحدى القصائد، يشير إلى قسم "بسيد الساجدين في المساء"، والذي قد يكون إشارة إلى الصلوات المسيحية.^[34] ومع ذلك، وعلى الرغم من التوحيد الضمني، لا يوجد تعريف صريح (لا منه ولا من الآخرين) للأعشى كمسيحي.^[33]

النابغة، الذي كانت قناعاته الدينية غير واضحة، يمتدح رعاته (الغسانيين) باعتبارهم مسيحيين متدينين.^[35] وعندما كان يحاول استعادة رضا الملك، كتب قصيدة شبه فيها قيادة الملك بقيادة سليمان.^[36] كان عدي بن زيد شاعرًا عربيًا مسيحيًا بارزًا، وكان يقيم في الحيرة.^[37] يتضمن أحد أسطر عمله، المأخوذ من قصيدة طويلة ومشهورة بشكل خاص القسم بـ "رب مكة والصليب": وبالتالي، فهم أبي بن زيد أن الله هو حامي مكة والمسيحية. وفي القصيدة، يواصل مقارنة نفسه بالراهب بناءً على الطريقة التي يؤدي بها صلواته.^[38] كما نظم عدي بن زيد قصيدة في خلق العالم.^[39] وقد ذكر امرؤ القيس كتابات المسيحيين مرة فقال: "كخط في كتب الرهبان".^[31]

أول مجموعة شعرية مكتوبة موجودة تحتوي على أعمال ما قبل الإسلام كانت من تأليف المفضل الضبي (توفي بعد 780 م). ضمت مجموعته 126 قصيدة، وعادة ما تتضمن قصيدة أو قصيدتين لكل شاعر، ونسبت إلى عدد من الشخصيات الإسلامية المبكرة وما قبل الإسلامية. ويمثل هذا العدد 67 شاعرًا، ويعتقد أن 6 منهم فقط ولدوا مسلمين. 78 من القصائد (أو 62%) من القبائل النجدية/العراقية. وكان 28% آخرون من الناحية الفنية من قبائل نجدية ولكنهم على اتصال ثقافي مع الحجاز. 13 فقط (10%) هم من جنوب الحجاز، واثنان من قريش (الذين لم يكونوا في نهاية المطاف مجموعة ذات أهمية شعرية في هذه الفترة، على الرغم من أن مكانتهم على هذا النحو سوف تتضخم في وقت لاحق^[43]). وقد عُرفت مجموعته باسم " المفضلات" ، ويبدو أنها كانت قد ألفت نصًّا تربويًّا للعائلة العباسية. المجموعة الرئيسة الثانية المتبقية التي جُمعَت كانت كتاب الأصمعيات، للنحوي الأصمعي (ت. 828). 69% من قصائده نجدية، و17% حجازية جنوبية، و11% يمنية. وكان كلا الشخصيتين من أفراد قبيلة نجد. كتب كلا المؤلفين العديد من الأعمال الأخرى عبر مجموعة واسعة من الموضوعات، بما في ذلك المعاجم، وعلم الأصوات، والتضاريس العربية، والمزيد.^[44]

دُوِّنَت المجموعات الخمس الرئيسة للشعر العربي الجاهلي والتي بقيَت لليوم محفوظة في القرن الثامن، وهي، إلى جانب الطبعات المنشورة والترجمات، هي:

• المعلقات ، وهي مجموعة من سبع قصائد طويلة جُمعت في القرن الثامن. ربما جمعها حماد الراوية.
  • أربيري، القصائد السبع: الفصل الأول في الأدب العربي ، روتليدج، 1957. متاح
  • جونسون، فرانك (محرر). القصائد السبع المعلقة في معبد مكة ، مطبعة جمعية التعليم البخارية، 1893. متاح .
  • مكتبة الملك فهد الوطنية، المعلقات للألفية: قصائد ذهبية عربية قبل الإسلام ، مركز الملك عبد العزيز الثقافي العالمي، 2020. متاح .
• المفضليات، مجموعة من 126 قصيدة جمعها المفضل الضبي في القرن الثامن.
  • ليال، تشارلز جيمس (محرر)، المفضليات، مطبعة جامعة كلارندون، 1918. متاح .
• جمهرة أشعار العرب، جمعها بين القرنين الثامن والعاشر.
• الأصمعيات ، مجموعة شعرية بلغت 92 قصيدة.
  • لامبدين، ستيفن. "كتاب الأسماء 2 - مقتطفات مختارة مترجمة." متوفر .
• ديوان الحماسة، وهو مختارات من عشرة كتب تضم 884 قصيدة عربية جمعها أبو تمام في القرن التاسع.

جاء أول رفض لصحة مجموعة الشعر الجاهلي في أوائل القرن العشرين، من خلال ورقة بحثية كتبها دي إس مارغوليوث في عام 1925^[45] وتبعه مباشرة كتاب "في الشعر الجاهلي" لطه حسين في عام 1926.^[46][47] كما تراجع استخدام الشعر الجاهلي في مجال الدراسات القرآنية مقارنة بالعصور السابقة بعد التحول المتشكك في هذا المجال في سبعينيات القرن العشرين، وهو الاتجاه الذي أبدى عدد من الخبراء ذوي الصلة استياءهم منه.^[48] ومع ذلك، فإن معظم الأعمال التي تم إنجازها في العقود السابقة أصبحت الآن قديمة الطراز.^[49] وزعم مارغوليوث أن التوحيد في الشعر كان في غير محله، ولكن النتائج الأثرية أظهرت منذ ذلك الحين أن التوحيد كان منتشرًا على نطاق واسع في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، على عكس التمثيلات اللاحقة. واعتمد مارغوليوث أيضًا على افتراض أن الشعر الجاهلي الأصيل لابد أن يشترك في لهجة القرآن، وهو ما لم يعد مقبولًا؛ وعليه فإن قوله أسبابه في رفض صحة الشعر الجاهلي مرفوضة وخاطئة.^[50]

جاءت الاستجابات المبكرة للرفض الشامل لمصداقية الشعر الجاهلي من عرفات الذي دحض هذه الادعاءات^[51][52][53]، وفي العقود الأخيرة تراجع المؤرخون عن الشك الشامل في هذه القصائد، معتبرين أن أغلبها ربما تكون من أصل جاهلي حقًّا بسبب دعم النقوش العربية التي اكتشفت مؤخرًا والتي تعود للعصر الجاهلي للشعر الجاهلي.^[54] ولكن أصالة الشعر كانت تتوقف على الدوائر التي ينقل فيها والأجناس الأدبية التي يظهر فيها. في حين أن الشعر الموجود في الدواوين التي ينقلها علماء اللغة يكون عادة موثوقًا به، فإن الشعر الموجود في التفسير والسجلات التاريخية يكون عادة غير موثوق به.^[41] وقد يكون الشعر المنسوب إلى أفراد معينين غير موثوق، مثل شعر أمية بن أبي الصلت. وعلى هذا النحو، لا يمكن الوثوق بالشعر الجاهلي كله على نحو أعمى، ولكن معظمه وأغلبه موثوق.^[55]

ساهمت العديد من الاكتشافات في إثبات أن الشعر الجاهلي أصيلً. تشير إحدى الدراسات التي تناولت أسماء المواقع الجغرافية في الشعر الجاهلي إلى أنها تشير إلى أماكن حقيقية، وإن كانت مجهولة في فترات لاحقة، مما يشير إلى أصلها في فترات تسبق التدوين ببضعة أجيال على الأقل. تشير الأشكال النحوية القديمة إلى نقل الشعر كتابةً بحلول القرن الأول الهجري على الأقل.^[56][57] يُعدّ الاسم العرقي القديم "مُعد"، على الرغم من غيابه بعد العصر الأموي (حيث استُبدل بكلمة "عرب")، منتشرًا على نطاق واسع في الشعر، ويتداخل دلاليًا مع استخدامات المصطلح نفسه في النقوش الجاهلية، وهناك أمثلة عديدة لكلمات موجودة في الشعر الجاهلي فقط وفي النقوش القديمة المكتشفة.^[58] وتشير دراسة أخرى إلى أصالة عامة فيما يتعلق بمعالجته لشعائر الحج. تُعدّ إشارات الحج في الشعر الجاهلي قليلة، خاصةً بالمقارنة مع شعر العصر الإسلامي، وتتركز في شعر الشعراء المقيمين في مكة المكرمة وقربها، ولكنها غائبة إلى حد كبير عن شعر المؤلفين من شمال وشرق شبه الجزيرة العربية، مما يُتناقض مع تاريخ العصر الإسلامي حيث يُعتبر الحج طقسًا عربيًا شاملًا قبل الإسلام. وعلى نحو مماثل، يركز الشعر الجاهلي الحج على الله، كما يفعل القرآن، ولكن على عكس التاريخ العربي اللاحق الذي يشير إلى أنه تم دمجه في طقوس آلهة متعددة، وفي هذا دلالة على اختلاف في رؤية المسلمين للحج قبل الإسلام ولرؤية شعراء الجاهلية عن الحج، وبالتالي يفنّد ويغلّط القول بأن الشعر الجاهلي غير أصيل.^[59]

ربما ساعدت السمات البنيوية للشعر في حفظه أثناء نقله، مثل وزنه وقافيته.^[60][61] بالإضافة إلى ذلك، فإن الحفاظ على وزن الشعر من شأنه أن يحمي من بعض أشكال تحرير القصائد، لأن استبدال الكلمات غالبًا ما يؤدي إلى تعطيل الوزن؛ وهذه كلها أسباب تجعل الباحثين اليوم يوقنون بأصالة الشعر الجاهلي وصحته، وتفنيد ادعاءات مارغوليوث وطه حسين.^[62]

وقد تم اقتراح معايير للتمييز بين المواد الأصلية والمواد غير الأصلية في البحوث الغربية: فالأسطر المنسوبة إلى الشعر الجاهلي تكون مشبوهة إذا كانت تستخدم أو تعتمد على عبارات قرآنية أو إسلامية صريحة، أو إذا تم تجنيدها من قبل المؤلفين الذين يسجلونها كدعم لمواقف سياسية أو تفسيرية محددة. وبالمثل، قد توضع ثقة متزايدة على القصائد أو الأبيات التي تتجمع مع قصائد أو أبيات أخرى خالية من أي مادة مشبوهة، وتفتقر إلى التناقضات، وتتفق مع المعتقدات التي اعتنقها العرب قبل الإسلام، وخاصة عندما تكون هذه هي الآراء التي ينسبها القرآن إلى معارضيه ولكنها تختلف عن أنواع الآراء المنسوبة إلى معارضي النبي محمد في التاريخ العربي اللاحق، وهو ما يزيد من احتمالية كون الشعر الجاهلي أصيلًا.^[63][64]

يميز القرآن نفسه عن الشعر.^[66] وبحسب التقاليد، كان الشعر العربي في أوجه عند العرب في زمن محمد، سواء من حيث تطوره أو تفوقه على جميع أشكال الخطاب الأدبي الأخرى. يقول التقليد إن القرآن الكريم تفوق على أعظم الشعر في عصره، وبالتالي كان دليلاً على إعجازه.^[67] وقد تم تحرير بعض القصائد التي تعود إلى ما قبل الإسلام في العصر الإسلامي لإظهار السمات الأسلوبية والأصداء القرآنية، ومن الأمثلة على ذلك قصيدة للشاعرة الخنساء.^[68]

86% من آيات القرآن الكريم متضمنة في القافية، ولكن هذه الأبيات ليس لها وزن منتظم. وقد تم مقارنة هذا الأسلوب أو تحديده بأسلوب شكل آخر من أشكال الكلام في العصور ما قبل الإسلامية: النثر المقفى أو السجع.^[69]

إن مرور الوقت في نهاية المطاف ليس له أهمية تذكر عبر التاريخ البشري لأن الحالة الإنسانية في نهاية المطاف هي حالة يجب على الفرد فيها الاختيار بين الخير والشر. ولذلك، فإن قصص العقاب والدمار تتكرر بنفس النمط المتكرر، عبر الأزمنة والأماكن. ومن ثم فإن النظرة القرآنية للإنسانية ليست فقط "تاريخية" بل "أخلاقية". وقد تم مقارنة ذلك بوجهة نظر الإنسان في الشعر العربي الجاهلي، والتي تصور وجهة نظر غير تاريخية وأخلاقية في جوهرها للإنسان عبر الزمن. إن الفارق الذي يمكن مقارنته في السرد هو في القيم الأخلاقية للإنسانية عبر الزمن: فبينما يعتبر هذا إيمانًا في القرآن، فإنه يمثل فضيلة رجولية وشوفينية قبلية في الشعر الجاهلي.^[70]

وقد تمت مقارنة محتوى القرآن الكريم عدة مرات بشعر أمية بن أبي الصلت. وهما يتناولان مواضيع بارزة مماثلة في مجالات الخلق، وعلم الآخرة. كلاهما يذكر قوم ثمود ويصفهم بقبيلة منقرضة من الماضي البعيد،^[71] وكلاهما يحتويان على قصة الطوفان. يستخدم كلا النصين كلمة "تنور" في سردهما للطوفان، والتي تظهر ككلمة " لفظ فريد" في القرآن الكريم. ^[72] وقد وصفت سوزان ستيتكيفيتش شعر لبيد بأنه إسلامي أولي، وذلك لأن الشعر والقرآن يعبران عن قيم مماثلة.^[73] يصف شعر النابغة بوادر إيمان. ويذكر بعضًا من قصة النبي سليمان وإخضاعه لمخلوقات مثل الجن.^[36] وقد أجريت مقارنات وتباينات بين صور الطبيعة في القرآن الكريم والشعر.^[74]

في البداية كان استعمال الشعر في تفسير القرآن الكريم نادرًا ومتقطعًا. وكان عالم اللغة أبو عبيدة (ت 825) من أوائل من فعلوا ذلك في مجاز القرآن. وهو يستشهد ببيت شعر لعمرو بن كلثوم في محاولته إثبات أن كلمة "القرآن" مشتقة دلاليًا، ليس من المعجم السامي الشائع المستخدم في اللغات الأخرى بمعنى "القراءة" (أو ما شابه)، بل "الجمع" (بمعنى أن سوره مجمعة). ثم يستشهد بسطر من الشعر من النابغة ليقدم مرة أخرى اشتقاقًا لغويًا لكلمة "سورة" مستقلاً عن السريانية أو غيرها من اللغات غير العربية. ويختتم أبو عبيدة بحجة أخرى لتعريب كلمة "آية" على الرغم من عدم وجود اقتباس شعري.^[75]

• Al-Jallad، Ahmad (2017). "Pre-Islamic 'Ḥamāsah' verses from north-eastern Jordan: a new Safaitic poetic text from Marabb al-Shurafāʾ, with further remarks on the ʿĒn ʿAvdat inscription and KRS 2453". Proceedings of the Seminar for Arabian Studies. ج. 47: 117–128. JSTOR:45163454. مؤرشف من الأصل في 2024-12-25.
• Allen، Roger (2005) [1998]. The Arabic Literary Heritage: The Development of its Genres and Criticism. New York: Cambridge University Press. ISBN:0-521-48525-8.
• Anthony، Sean (2022). "The Virgin Annunciate in the Meccan Qurʾan: Q. Maryam 19:19 in Context". Journal of Near Eastern Studies. ج. 81 ع. 2: 363–385. DOI:10.1086/721353. مؤرشف من الأصل في 2024-12-21.
• Arafat، Walid (1958). "Early Critics of the Authenticity of the Poetry of the "Sīra"". Bulletin of the School of Oriental and African Studies. ج. 21 ع. 1/3: 453–463. DOI:10.1017/S0041977X00060110. JSTOR:610611. مؤرشف من الأصل في 2023-10-11.
• Arafat، Walid (1966). "The Historical Significance of Later Anṣārī Poetry – I". Bulletin of the School of Oriental and African Studies. ج. 29 ع. 1: 1–11. DOI:10.1017/S0041977X00060766. JSTOR:611089. مؤرشف من الأصل في 2024-05-09.
• Arafat، Walid (1970). "The Historical Significance of Later Anṣārī Poetry – II". Bulletin of the School of Oriental and African Studies. ج. 29 ع. 2: 221–232. DOI:10.1017/S0041977X00058845. JSTOR:611177. مؤرشف من الأصل في 2024-05-08.
• Ayalon، Yaron (2009). "Revisiting Ṭāhā Ḥusayn's Fī al-Shi'r al-Jāhilī and its sequel". Die Welt des Islams. ج. 49 ع. 1: 98–121. DOI:10.1163/157006008X364703. JSTOR:27798282. مؤرشف من الأصل في 2023-02-11.
• Bauer، Thomas (2010). "The Relevance of Early Arabic Poetry for Qur'anic Studies Including Observations on Kull and on Q 22:27, 26:225, and 52:31" (PDF). في Neuwirth، Angelika؛ Sinai، Nicolai؛ Marx، Michael (المحررون). The Qur'an in Context. Brill. ص. 699–732.
• Deroche، Francois (2022). The One and the Many: The Early History of the Quran. Yale University Press.
• DeYoung، Terri L. (2023). "On Modern Arabic Poetry and the Graeco-Roman Classical Tradition". في Tambakaki، Polina (المحرر). Brill's Companion to Classical Reception and Modern World Poetry. Brill. ص. 47–82. ISBN:978-90-04-52927-4. مؤرشف من الأصل في 2024-07-03.
• Dmitriev، Kirill (2010). "An Early Christian Arabic Account of the Creation of the World" (PDF). في Neuwirth، Angelika؛ Sinai، Nicolai؛ Marx، Michael (المحررون). The Qur'an in Context. Brill. ص. 349–387.
• Donner، Fred (1998). Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of Islamic Historical Writing. Darwin Press.
• Drory، Rina (1996). "The Abbasid Construction of the Jahiliyya: Cultural Authority in the Making". Studia Islamica. ج. 83 ع. 83: 33–49. DOI:10.2307/1595735. JSTOR:1595735. مؤرشف من الأصل في 2020-03-26.
• Dziekan، Marek M. (2012). "Quss Ibn Sa'ida al-Iyadi (6th–7th Cent. A.D.), Bishop of Najran An Arabic and Islamic Cultural Hero Authors". Studia Ceranea. ج. 2: 127–135. DOI:10.18778/2084-140X.02.11. مؤرشف من الأصل في 2025-01-02.
• Ernst، Carl (2011). How to Read the Qur'an: A New Guide, with Select Translations. University of North Carolina Press.
• Frolov، Dimitry (2000). "Archaic Verse: Sajʾ". Classical Arabic Verse: History and Theory of 'Arūḍ. Brill. ص. 97–134. ISBN:978-90-04-49245-5.
• Grasso، Valentina؛ Davitashvili، Ana؛ Abuhussein، Nadja (2023). "Introduction. Epigraphy, the Qurʾān, and the Religious Landscape of Arabia". Millennium. ج. 20 ع. 1: 1–14. DOI:10.1515/mill-2023-0002. مؤرشف من الأصل في 2025-01-25.
• Hainthaler، Theresia (2005). "Adi Ibn Zayd al-Ibadi, the Pre-Islamic Christian Poet of al-Hira and his Poem Nr. 3 Written in Jail". Parole de l'Orient. ج. 30: 157–172.
• Hameen-Anttila، Jaakko (2017). "Paradise and Nature in the Quran and Pre-Islamic Poetry". في Gunther، Sebastian؛ Lawson، Todd (المحررون). Roads to Paradise: Eschatology and Concepts of the Hereafter in Islam. Brill. ص. 136–161. DOI:10.1163/9789004333154_008. ISBN:978-90-04-33315-4.
• Hameen-Anttila، Jaakko (2019). "al-Khansā's poem in -ālahā and its Qur'ānic echoes. The long and the short of it". Journal of the Royal Asiatic Society. ج. 29 ع. 1: 1–15. DOI:10.1017/S1356186318000305. مؤرشف من الأصل في 2019-07-09.
• Hoyland، Robert (2002). Arabia and the Arabs: From the Bronze Age to the Coming of Islam. Routledge.
• Hoyland، Robert (2011). "The Jews of Hijaz and their Inscriptions". في Reynolds، Gabriel Said (المحرر). New Perspectives on the Qur'an. Taylor & Francis. ص. 91–116.
• Hoyland، Robert (2015). "The Jewish Poets of Muḥammad's Ḥijāz". في Robin، Christian Julien (المحرر). Le judaïsme de l'Arabie antique. Brepols. ص. 511–522.
• Husayn، Taha (1926). Fi al-shiʿr al-jahili. Cairo: Dar al-Kutub al-Misriyya.
• Jones، Alan (2003). "The Word Made Visible: Arabic Script and the Committing of the Qur'ān to Writing". في Robinson، Chase (المحرر). Texts, documents, and artefacts: Islamic studies in honour of D.S. Richards. Brill. ص. 1–16. ISBN:90-04-12864-6.
• Kjaer، Sigrid K. (2022). "'Rahman' before Muhammad: A pre-history of the First Peace (Sulh) in Islam". Modern Asian Studies. ج. 56 ع. 3: 776–795. DOI:10.1017/S0026749X21000305.
• Klasova، Pamela (2019). "Reacting to Muḥammad: Three Early Islamic Poets in the Kitāb al-Aghānī". Al-ʿUṣūr al-Wusṭā. ج. 27: 40–111. مؤرشف من الأصل في 2025-01-14.
• Klasova، Pamela (2023). "Arabic Poetry in Late Antiquity: The Rāʾiyya of Imruʾ al-Qays". في Fakhreddine، Huda؛ Stetkevych، Suzanne Pinckney (المحررون). The Routledge Handbook of Arabic Poetry. Routledge. ص. 1–26.
• Lindstedt، Ilkka (2023). Muhammad and His Followers in Context: The Religious Map of Late Antique Arabia. Brill.
• Lindstedt، Ilkka (2023b). "The Seed of Abraham: Gentile Ethnicity in Early Christian Texts and the Quran". Advances in Ancient, Biblical, and Near Eastern Research. ج. 3 ع. 3: 253–313. مؤرشف من الأصل في 2024-12-17.
• Margoliouth، D.S. (1925). "The Origins of Arabic Poetry". Journal of the Royal Asiatic Society. ج. 57 ع. 3: 417–449. DOI:10.1017/S0035869X00054885. JSTOR:25220762. مؤرشف من الأصل في 2023-02-12.
• Miller، Nathaniel (2024). The Emergence of Arabic Poetry: From Regional Identities to Islamic Canonization. University of Pennsylvania Press. ISBN:978-1-5128-2531-2. مؤرشف من الأصل في 2025-02-12.
• Mongellaz، Olivier (2024). "Le four de Noé : un cas d'intertextualité coranique". Arabica. ج. 71 ع. 4–5: 513–637. DOI:10.1163/15700585-20246900. مؤرشف من الأصل في 2025-02-22.
• Shahid، Irfan (1984). Byzantium and the Arabs in the fourth century. Dumbarton Oaks. ISBN:978-0-88402-116-2.
• Sinai، Nicolai (2011). "Religious poetry from the Quranic milieu: Umayya b. Abī l-Ṣalt on the fate of the Thamūd" (PDF). Bulletin of the School of Oriental and African Studies. ج. 74 ع. 3: 397–416. DOI:10.1017/S0041977X11000309. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-09-23.
• Sinai، Nicolai (2019). Rain-giver, bone-breaker, score-settler: allāh in Pre-Quranic poetry. Lockwood Press. مؤرشف من الأصل في 2024-05-09.
• Sinai، Nicolai (2023). Key Terms of the Qur'an: A Critical Dictionary. Princeton University Press.
• Sinai، Nicolai (2024). "The Christian Elephant in the Meccan Room: Dye, Tesei, and Shoemaker on the Date of the Qurʾān". Journal of International Qur'anic Studies Association. ج. 9: 57–118. DOI:10.1515/jiqsa-2023-0013. مؤرشف من الأصل في 2025-02-17.
• Stetkevych، Suzanne Pinckney (1991). Abū Tammām and the Poetics of the 'Abbāsid Age. Brill.
• Stetkevych، Suzanne Pinckney (1993). The Mute Immortals Speak: Pre-Islamic Poetry and the Poetics of Ritual. Cornell University Press. ISBN:978-0801480461.
• Stetkevych، Suzanne Pinckney (2017). "Solomon and Mythic Kingship in the Arab-Islamic Tradition: Qaṣīdah, Qurʾān and Qiṣaṣ al-anbiyāʾ". Journal of Arabic Literature. ج. 48: 1–37. DOI:10.1163/1570064x-12341340. مؤرشف من الأصل في 2023-10-27.
• Webb، Peter (2020). "Desert places: toponyms in pre-Islamic Arabic poetry". Semitica et Classica. ج. 13: 251–265. DOI:10.1484/J.SEC.5.122990. hdl:1887/3160641. مؤرشف من الأصل في 2024-12-21.
• Webb، Peter (2020b). "Ethnicity, Power and Umayyad Society: The Rise and Fall of the People of Ma'add". في Marsham، Andrew (المحرر). The Umayyad World. Routledge. ص. 65–102.
• Webb، Peter (2023). "The Hajj Before Muhammad: The Early Evidence in Poetry and Hadith". Millennium. ج. 20 ع. 1: 33–63. DOI:10.1515/mill-2023-0004. hdl:1887/3674390. مؤرشف من الأصل في 2025-01-17.
• Webb، Peter (2023b). "Imruʾ al-Qays". Ancient Arabia. مؤرشف من الأصل في 2025-05-22.
• Yosefi، Maxim (2017). "Muhammad's Attitude towards Poets and Poetry as Described in the Islamic Tradition: A Conflict Hidden Behind the Discourse". Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes. ج. 107: 289–315. JSTOR:26449496. مؤرشف من الأصل في 2021-07-04.