مشكل القرآن

جزء من سلسلة مقالات حول

البنية النصية سورة آية جزء حزب ربع حزب مُقَطَّعات البسملة مفصل مثاني مئون طوال

شخصيات محورية آدم نوح إبراهيم يوسف موسى داود سليمان مريم عيسى محمد

المحتوى صفات الله إعجاز القرآن الإعجاز العلمي الإعجاز العددي الاعجاز التواصلي التحدي الأنبياء مبتكرات القرآن النساء المذكورات العدل آخر الزمان العلم الأمثال الأشخاص الحيوانات

العلوم تجويد ترتيل الناسخ والمنسوخ أسباب النزول التفسير كتابة القرآن إعراب القرآن حفظ القرآن محكم القرآن متشابه القرآن غريب القرآن مشكل القرآن مختلف القرآن

التاريخ آيات مكية آيات مدنية مصحف عثمان مخطوطات صنعاء مخطوطة سمرقند جمع القرآن

القراءات والروايات قارئ القرآن القراءات العشر القراءات السبع حفص عن عاصم أبي الحارث عن الكسائي إدريس الحداد عن خلف البزار إسحاق الوراق عن خلف البزار ابن جماز عن أبي جعفر ابن ذكوان عن ابن عامر ابن وردان عن أبي جعفر البزي عن ابن كثير الدوري عن أبي عمرو الدوري عن الكسائي السوسي عن أبي عمرو خلاد عن حمزة خلف عن حمزة روح عن يعقوب الحضرمي رويس عن يعقوب الحضرمي شعبة عن عاصم قالون عن نافع قنبل عن ابن كثير هشام عن ابن عامر ورش عن نافع

التفسير كتب التفسير المفسرون النسخ قصص القرآن التأويل الحرفية

الترجمة قائمة الترجمات

الترجمة الشيعة الانتقاد التدنيس السرد التوراتي والقرآن

مواضيع متعلقة القرآن والسنّة النبوية العلوم تنزيل

نساء ذكرن في القرآن حواء صفورة سارة آسيا بنت مزاحم ملكة سبأ مريم بنت عمران أم جميل إليصابات هاجر زليخة خولة بنت ثعلبة ريطة بنت عمرو يوكابد بنت لاوي حنة بنت فاقوذا

شخصيات ذكرت ضمنيًّا في القرآن أبرهة الحبشي نبوخذ نصر الثاني برصيصا بلعام بن باعوراء بوتيفار بولس الطرسوسي زليخة شداد بن عاد شمعون بن يعقوب قاتلا ناقة صالح: (قدار بن سالف و‌مصدع بن دهر) نمرود آسيا بنت مزاحم آصف بن برخيا ملكة سبأ بنيامين بن يعقوب مؤمن آل ياسين الخضر سحرة فرعون شمعون الصفا كالب بن يوفنا مؤمن آل فرعون

متفرقات آيات الكرسي الدَّين الطاعة الولاية التبليغ السيف الصادقين النور الإنذار التطهير الحجاب المودة الرجم حواميم

بوابة القرآن

علم مشكل القرآن هو ما يوهم التعارض والاختلاف والتناقض بين بعض الآيات، وكلام الله تعالى وقرآنه العظيم منزه عن ذلك.^[1] والمشكل: هو ما اشتبه المراد منه على وجه لا يعرف تأويله إلا بدليل يتميز به من باقي سائر الأشكال المختلفة.^[2] ويكتسب هذا الموضوع أهميّة؛ إذ به يندفع الإشكال الطارئ على قارى القرآن، وهو سبيل إلى زيادة الإيمان، لاطمئنان النفس إلى معاني كلام الله عز وجل، وأنها حق لا اختلاف فيها، وبهذا العلم يرد على الزنادقة الذين يدعون التعارض في آيات القرآن.^[3]

لغةً: المشكل من "أشكل عليه الأمر" إذا التبس، أي لم يتضح. واصطلاحًا: هو العلم الذي يبحث في الآيات القرآنية التي يتوهم منها التعارض، أو تُشكل في المعنى، فيُبين وجهها الصحيح، ويكشف معانيها اللغوية أو السياقية.^[4][5]

مشكل القرآن: يُعنى بالإبهام أو الغموض في المعنى؛ كأن تكون العبارة تحتمل أكثر من وجه. مختلف القرآن: يُعنى بما قد يظهر فيه التعارض بين آيتين ظاهريًّا.^[6]

• إزالة التوهم عن آيات قد تبدو غامضة.
• حماية القرآن من التأويلات الباطلة والطعون المغرضة.
• تمكين المفسرين والقراء من إدراك معاني القرآن بشكل أدق.
• إثبات إعجاز القرآن من حيث التناسق والبيان.^[3][7]

وهو ينقسم إلى قسمين كبيرين

• المشكل اللفظي.

وهو يتعلق بغريب اللغة أو مرده إلى الإعراب.

• المشكل الراجع إلى المعنى.

وهو يتعلق بظن التعارض لمعنى الآية مع نصوص أخرى من القرآن أو السنة أو يتوهم في الآية معنى محالا أو مستبشعا أو يخفى المعنى عليه ويغمض على المفسر.^[8]

1. معرفة أسباب النزول تعين على فهم المقصود ودفع الإشكال.
2. جمع الآيات ذات الموضوع الواحد (التفسير الموضوع) يساعد في دفع الإشكال لأن ما أجمل في مكان قد فصل في موقع آخروما اختصر في موضع قد بسط في آخر.
3. النظر إلى السياق ومراعاته في الآيات من أهم الجوانب المتعلقة بتفسير كتاب الله.
4. معرفة بيان الموصول لفظا والمفصول معنى.
5. التدبر التام والنظر العميق للقرآن فعدم التدبر من أسباب وقوع الإشكال.
6. معرفة الوقف والابتداء.
7. رد المشكل إلى المحكم والواضح.
8. معرفة وجوه القراءات واللغة.^[9]

جاء رجل إلى ابن عباس فقال: أرأيت أشياء تختلف علي من القرآن؟ قال: ما هو؟ أشكٌّ في القرآن؟ قال: ليس بشك ولكن اختلاف، قال: فهاتِ ما اختلف عليك من ذلك، قال: أسمع الله يقول: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} [سورة الأنعام، الآية: 23] وقال: {وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} [سورة النساء، الآية: 42] فقد كتموا، قال: وماذا؟ قال: فأسمعه يقول: {فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ} [سورة المؤمنون، الآية: 101] وقال: {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ} [سورة الصافات، الآية: 50] وقال: {قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ} [سورة فصلت، الآية: 9] حتى بلغ {طَائِعِينَ} [سورة فصلت، الآية: 11] وقال في الآية الأخرى: {السَّمَاءُ بَنَاهَا (27) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (28)} [سورة النازعات، الآية: 27-28] ثم قال: {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا} [سورة النازعات، الآية: 30] قال: وأسمعه يقول: {وَكَانَ اللَّهُ} [سورة النساء، الآية: 17] ما شأنه يقول: {وَكَانَ اللهُ}؟

قال فقال ابن عباس: أما قوله تعالى: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ [سورة الأنعام، الآية: 23] فإنهم لما رأوا يوم القيامة أن الله يغفر لأهل الإسلام ويغفر الذنوب، ولا يغفر شركًا ولا يتعاظمه ذنب أن يغفره جحد المشركون، فقالوا: والله ربنا ما كنا مشركين، رجاءَ أن يغفر لهم؛ فختم على أفواههم، وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، فعند ذلك: {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} [سورة النساء، الآية: 42] وأما قوله تعالى: {فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ} [سورة المؤمنون، الآية: 101] فإنه إذا نفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله، فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون، ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون، وأما قوله تعالى: {قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ} [سورة فصلت، الآية: 9] فإن الأرض خُلقت قبل السماء، وكانت السماء دخانًا، فسواهن سبع سموات في يومين بعد خلق الأرض، وأما قوله تعالى: {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا} [سورة النازعات، الآية: 30] فيقول: جعل فيها جبالًا، جعل فيها نهرًا، جعل فيها شجرًا، جعل فيها بحورًا، قال: أخبرني معمر، قال: أخبرني ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: خلق الله الأرض قبل السماء، فثار من الأرض دخان، ثم خلق السماء بعد.

وأما قوله تعالى: {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا} [سورة النازعات، الآية: 30] فيقول: مع ذلك دحاها «ومع» «وبعد» في كلام العرب سواء، قال ابن عباس: وأما قوله تعالى: {وَكَانَ اللهُ} [سورة النساء، الآية: 17] فإن الله كان لم يزل كذلك، وهو كذلك عزيز حكيم قدير، لم يزل كذلك، فما اختلف عليك من القرآن فهو شبه ما ذكرتُ لك؛ فإن الله لم يُنزل شيئًا إلا وقد أصاب به الذي أراد، ولكن الناس لا يعلمون.^[10]

تأويل مشكل القرآن – ابن قتيبة الدينوري (ت. 276هـ)

البرهان في علوم القرآن – بدر الدين الزركشي (ت. 794هـ): أفرد فيه فصولًا لعلم المشكل، وطرق العلماء في التعامل معه.

الإتقان في علوم القرآن – جلال الدين السيوطي (ت. 911هـ): ى أورد فيه فصلاً عن مشكل القرآن، وتعرض لأمثلة متعددة.

• علم المطلق والمقيد
• علم عد الآيات