محمد بن أحمد المحضار
| محمد بن أحمد المحضار | |
|---|---|
 | |
| معلومات شخصية | |
| الميلاد | رجب 1280 هـ الجبيل (دوعن)،  اليمن |
| الوفاة | 20 شوال 1344 هـ سورابايا،  إندونيسيا |
| مواطنة | مشيخة آل العمودي الهند الشرقية الهولندية |
| الديانة | الإسلام |
| المذهب الفقهي | الشافعية |
| العقيدة | أهل السنة والجماعة |
| الأب | أحمد بن محمد المحضار |
| عائلة | آل باعلوي |
| الحياة العملية | |
| المهنة | عالم مسلم |
محمد بن أحمد المحضار (1280 - 1344 هـ) إمام وأديب من أشهر المشهورين من العلماء والرؤساء الدينيين والزعماء الاجتماعيين في جزيرة جاوة.[1] له تأثير في جماهير الناس بحسن دعوته وغيرته على الإسلام، وله يد طولى في إقامة الجمعيات الخيرية والمساجد والمدارس.[2][3] وكانت له مكانة ومقام ونفوذ عام لدى جميع أفراد الشعب المسلم في جاوة، ولدى الأمراء الجاويين والجاليات العربية والهندية وغيرها.[4]
نسبه
محمد بن أحمد بن محمد بن علوي بن محمد بن طالب بن علي بن جعفر بن أبي بكر بن عمر المحضار بن الشيخ أبي بكر بن سالم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن السقاف بن محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي الغيور بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب، وعلي زوج فاطمة بنت محمد.[5]
مولده ونشأته
ولد بالجبيل من قرى دوعن في حضرموت شهر رجب سنة 1280 هـ، وتربى في حجر والده أحمد بن محمد المحضار وقرأ عليه وتخرج به كما أنه تهذب بأخيه حامد وخدمه.[6] ثم ذهب إلى مختلف البلدان وتتلمذ على علماء زمانه وأئمة عصره في القرين والخريبة وحريضة وسيئون وتريم. واستدام في خدمة أبيه وتبعيته وملازمته بآدابه إلى أن وافت المنية والده سنة 1304 هـ فخلف أباه في القيام بمقامه مشاركة مع أخيه الأكبر حامد بن أحمد المحضار.[7]
هجرته إلى جاوة
وبعد ظهوره في مقام أبيه ومنصبه ومظهره انفجر صيته وبعُد ذكره وشهرته أيام الأعياد والدواعي بالقويرة وغيرها، وتصدر الجلوس في القبة والمسجد وفي الاجتماعات المحلية. وفي غمرة من الزمان أخذته فكرة مبارحة الديار الوطنية فسافر إلى سنغافورة وجاوة فاستقبلته الجماهير والتف حوله طلاب الخير وغيرهم، ثم عاد إلى بلاده فاستقبل أعظم استقبال، ولما اطمأنت الأحوال توجه أخوه حامد إلى الحرمين الشريفين، فلما عاد الأخ عام 1308 هـ توجه محمد إلى الهند بحيدر أباد، ضيفا على السلطان عوض بن عمر القعيطي. وفي المدة التي قضاها بالهند كان موضع الحفاوة والإجلال والإكرام كمعتقد عظيم، وازدحم عليه الناس من شتى الجنسيات، ومن مختلف الطبقات، حتى ضاق ذرعا بالدعوات التكريمية والولائم المتتابعة في بيوت السلاطين والأمراء وقرر الذهاب إلى البقاع الجاوية، وفي بلدة بندواسة بجاوة الشرقية كان الاستيطان العمر كله، وكان منزله مأوى الأضياف ومقصد الوافدين، وكان مجلسه اليومي لعموم الناس في الضحى والمساء حيث يحتشد لهما الجمع الغفير وتكون القراءة غالبا في الحديث والتصوف والسير وكتب السلف والخلف من العلويين وغير العلويين بقراءة أحد أولاده أو غيرهم سواء في بندواسة أو في خارجها أثناء أسفاره إلى سورابايا وبتاوي وبوقور وإلى هنا وهناك فضلا عن دروسه الخاصة في علوم شتى لأبنائه وغيرهم.[7]
شيوخه
أخذ عن كبار شيوخ عصره بحضرموت وجاوة يربون على الثلاثين منهم:
|
|
|
|
تلاميذه
وكان له تلاميذ ومريدين كثر منهم:
|
|
|
|
مآثره
كان باذلا جهده في الإصلاح بين الناس، حاثا الأثرياء على الأعمال الخيرية، وكم كان بسعيه عمرت مدارس وديار أيتام ومساجد وغيرها. منها المدرسة الخيرية بسورابايا، ودار الأيتام ومدرسة جمعية خير بجاكرتا، وجمعية ومدرسة الفلاح التي أنشأها سنة 1332 هـ ببندواسة.[10] ولديه مكتبة تحوي مئات من الكتب الخطية والمطبوعة في مختلف العلوم والفنون، ومن تهاميشه على كثير منها في الفقه والحديث والتفسير والتصوف والسير والنحو والأدب والشعر، ومجموع وصايا وإجازات ومكاتبات في أربع مجلدات ضخمة. ومن آثاره العمرانية: مسجد كبير في مدينة فمالانغ، ومسجد في مدينة بندواسة، ومسجد في بلدة كاليسات، ومسجد في مدينة سيتوبندو، ومسجد في بلدة براني، ومسجد في بلدة كليران.[11]
من شعره
له ديوان ضخم فيه القريض والحميني وفيه مقايضات ومدائح وصوفيات ومراثي وبه تخاميس لكثير من قصائد عبد الله بن علوي الحداد.[12] فمن قصيدة يقول:
وفاته
وفي أواخر حياته إذا بألم في مؤخر رأسه يطول أمده وتزداد شدته، ونزولا على إلحاح المقربين في إجراء عملية جراحية بمدينة سورابايا ثبت للأطباء أثناء فتح جمجمته بدون مخدر إلى نهاية العملية التي كانت بها القاضية قريب منتصف ليلة الثلاثاء في العشرين من شهر شوال سنة 1344 هـ، وفي عصر الثلاثاء كان تشييعه في مشهد عظيم قدّره بعضهم بخمسة عشر ألف نسمة متقاطرين من جهات سورابايا الأربع، وفي مسجد عمفيل عقب الصلاة عليه سارت به الجموع المتزاحمة إلى مدفنه بقبة السادة آل الحبشي حيث مدفن صديقه محمد بن عيدروس الحبشي، وقد رثاه جمع من العلماء والشعراء والأدباء.[7]
المراجع
- ↑ الأمين، حسن (1981). دولة الموحدين الإسلامية ومواضيع أخرى. بيروت، لبنان: دار الزهراء. ص. 115.
- ↑ الزين، عبد الله يحيى (1995). اليمن ووسائله الإعلامية. بيروت، لبنان: دار الفكر المعاصر. ص. 153.
- ↑ باحارثة، أحمد هادي (2019). أدوار الأدب الحضرمي. الرياض، السعودية: دار الوفاق. ص. 479.
- ↑ المشهور، عبد الرحمن بن محمد (1984). شمس الظهيرة (PDF). جدة، السعودية: عالم المعرفة. ج. الأول. ص. 282. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-05-01.
- ↑ ابن الشيخ أبي بكر بن سالم، سالم بن حفيظ (2005). منحة الإله في الاتصال ببعض أولياه. تريم، اليمن: دار المقاصد. ص. 503.
- ↑ العطاس، علي بن حسين. تاج الأعراس على مناقب الحبيب صالح بن عبد الله العطاس (ط. الأولى). إندونيسيا: منارة قدس. ج. الثاني. ص. 467.
- 1 2 3 السقاف، عبد الله بن محمد (1934). تاريخ الشعراء الحضرميين. القاهرة، مصر: مطبعة حجازي. ج. الخامس. ص. 80.
- ↑ المشهور، أبو بكر بن علي. لوامع النور. صنعاء، اليمن: دار المهاجر. ج. الأول. ص. 313.
- ↑ الحداد، علوي بن طاهر (2017). الشامل في تاريخ حضرموت ومخالفيها. عمّان، الأردن: دار الفتح. ص. 191.
- ↑ السقاف، عبد الرحمن بن عبيد الله (2005). إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت. جدة، السعودية: دار المنهاج. ص. 331.
- ↑ المقحفي، إبراهيم أحمد (2002). معجم البلدان والقبائل اليمنية. صنعاء، اليمن: دار الكلمة. ج. الثاني. ص. 1428.
- ↑ بامطرف، محمد عبد القادر (1981). الجامع: جامع شمل أعلام المهاجرين المنتسبين إلى اليمن وقبائلهم. بغداد، العراق: دار الرشيد. ج. الثالث. ص. 290.
