التأثيرات الدينية على الزرادشتية

التأثيرات الدينية على الزرادشتية ( بالانجليزي: Religious influences on Zoroastrianism ) مقالة تتكلم عن تاثير الاديان على عقائد وممارسات الزرادشتية وتعتبر الديانة البابلية  والهلنستية و المسيحية والإسلام اكبر المؤثرين.

في أرشيف تحصينات برسيبوليس ، يظهر همبان ( اله علامي ) بشكل أكثر شيوعًا من أي إله عيلامي أو فارسي آخر، بإجمالي ستة وعشرين ذكرًا (للمقارنة، يظهر أورامزدا، وهو شكل مبكر من أهورا مزدا ، عشر مرات فقط).  وقد قيل أنه في هذه الفترة، يجب اعتباره إلهًا فارسيًا، وليس إلهًا عيلاميًا بحتًا.^[1] وقد قيل أنه في هذه الفترة، يجب اعتباره إلهًا فارسيًا، وليس إلهًا عيلاميًا بحتًا^[2] وبشكل عام، تلقى أكبر عدد من القرابين من بين جميع الآلهة الموثقة في المصادر النصية.^[3]كانت كمية الحبوب التي قدمتها له الإدارة الأخمينية أكبر بثلاث مرات من تلك التي قدمتها لأورامزدا^[4]يتم تسمية العروض المقدمة له باسم bakadaušiyam في حالات متعددة^[5]هذا المصطلح، على الرغم من أنه عيلامي، هو قرض من اللغة الفارسية القديمة، ويمكن ترجمته إلى "(عيد) تقديم القرابين إلى (الإله)".^[6]وبالتالي فمن المحتمل أنه يشير إلى وليمة عامة.^[7]وتم توثيق احتفالات مماثلة لعدد قليل فقط من الآلهة الأخرى. ^[8]يقترح ووتر هنكلمان أن الإشارات إلى باكادوشيام هومبان من المرجح أن تعكس شعبيته ومكانته كإله ملكي.^[9] كانت معظم المواقع التي كان يُعبد فيها هومبان في العصر الأخميني عبارة عن مدن تقع بالقرب من شبكة الطرق الملكية^[10]

وذهبت ماري بويس إلى حد اقتراح أن بروز هومبان في الفترة العيلامية الجديدة أثر على مكانة أهورا مزدا في التقاليد الدينية اللاحقة للفرس^[11]

خفارة كلمة أفستية لمفهوم زرادشتي ، تعني حرفيًا "المجد" أو "الروعة"، لكنها تُفهم على أنها قوة أو قدرة إلهية باطنية تُسقط على المُعين وتُعينه. وبالتالي، فإن الاسم المحايد يُشير أيضًا إلى "المجد الملكي (الإلهي)"، مما يعكس التفويض الإلهي المُتصوَّر للملوك. وفقًا للموسوعة الإيرانية، فإن "الدافع الأساسي للملكية الإيرانية، وهو الكاريزما الأسرية الوراثية، والتي على الرغم من إمكانية فقدانها، كانت في جذر الأفكار التي انتشرت على نطاق واسع في العصرين الهلنستي والروماني".على سبيل المثال، مثل tyche basileos، وfortuna regia، ونعمة الخلاص (الحظ) لثروة الملك؛ وربما أيضًا farrah الملكية في tyche للحكام الهلنستيين المختلفين في العصرين السلوقي والأرساكي وكذلك ملوك كوشان لأن مفهومي الخوارنة / الخوارنة والكلمة الآرامية (gd(y)) كانا شائعين في المناطق نفسها، ولهما خصائص مشتركة عديدة، فمن المحتمل أن يكون المفهوم الرافديني قد أثر على المفهوم الزرادشتي. من ناحية أخرى، قد يكون الخوارنة أيضًا جانبًا من التراث الثقافي الهندي الإيراني للزرادشتية، إذ يبدو أن الخوارنة لها مثيل في التيجاس الهندية، حيث ترتبط الملكية أيضًا بالروعة الساطعة وقوة النور والنار.^[12]

ظهور الزورفانية

يعتقد بعض العلماء أن ظهور الزرفانية كان بسبب اتصال الزرادشتية بالديانتين البابلية واليونانية ، ولكن يعتقد البعض أيضًا أن زورفان كان إلهًا للديانة الميدية واستمرت عبادته في الزرادشتية.^[13]

ساوشيانت

ووصف الدكتور الزرادشتي أردشير خورشيديان ، وهو من المبادين ( منصب ديني عالي في الزرادشتية) ورئيس جمعية المبيدان في طهران ، فكرة ساوشيانت بأنها قد طورت من قبل الزرادشتيين وأن فكرة أن ساوشيانت هو الموعود جاءت من اليهود، ولكن مع الفتح الإسلامي لبلاد فارس أصبحت الفكرة أكثر انتشارًا بين الزرادشتيين.^[14]

ويقول أيضًا كورش نيكنام ، وهو كاتب زرادشتي وباحث في الثقافة الإيرانية القديمة ومن المبادين، إن فكرة المخلص هي تفسير خاطئ من قبل كهنة العصر الساساني وأنه في الحقيقة لا يوجد مخلص، بل التفسير الصحيح لكلمة ساوشيانت هو المفيد من المقدس.^[15]

الدكتورة دينا جي ماكنتاير، وهي امرأة هندية-أمريكية زرادشتية، متخصصة في دراسة الغاتاس، أنكرت وجود مخلص واعتبرته فكرة ظهرت في الأدبيات اللاحقة.^[16]

وقد قال فرهنك مهر وهو ايضا زرادشتي بأن المعجزات المنسوبة في النصوص البهلوية إلى آشو زرادشت أو إلى المنقذين من بعده غير موجودة في الجاثا وأن الدنكارد الذي ألف في القرن العاشر عن المعجزات المنسوبة إلى ميلاد زرادشت وحواره مع أهورا مزدا وأمشا سبنتا ، كما يعتقد أن هذه النصوص كتبت بعد قرون من زوال الساسانيين وأن سبب تأليفها يكمن في تنافس الديانات الإبراهيمية التي بدأت تكتسب التفوق السياسي في المنطقة، فبدأت الزرادشتية تنسب إلى زرادشت معجزات مساوية ومتساوية مع معجزات أنبياء الديانات الإبراهيمية^[17]

وقد قدم العديد من العلماء، مثل جيمس دارمستيتر ادلة على تاثر اتباع الزرادشتية باليهودية,^[18]كما أنكر الدكتور كيرسي أنتيا، رئيس الكهنة الزرادشتيين في شيكاغو ، إلينوي، أن تكون أوجه التشابه بين اليهودية والزرادشتية ناجمة عن التأثير الفارسي على اليهودية^[19]

قصص حياة زرادشت

تشير الموسوعة الإيرانية إلى أن قصص حياة زرادشت قد حُرِّفت باقتباس قصص من المسيحية واليهودية ونسبها إلى زرادشت. إلا أن معظم هذه الاقتباسات كانت من الإسلام بعد دخول المسلمين إلى بلاد فارس، إذ كان وسيلةً لرجال الدين الزرادشتيين لترسيخ دينهم.^[20]

في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، فسّر اللغوي مارتن هاوغ النصوص الزرادشتية المقدسة بمصطلحات مسيحية، وقارن اليازاتا بملائكة المسيحية. في هذا السياق، يُعتبر الأميشا سبنتاس حاشية رئيس الملائكة لأهورا مزدا، بينما يُشكّل الهمكارون حشدًا داعمًا للملائكة الأقل شأنًا.

في الوقت الذي كتب فيه هاوج ترجماته، كان مجتمع البارسي (أي الزرادشتيين الهنود) يتعرض لضغط شديد من المبشرين الإنجليز والأمريكيين، الذين انتقدوا الزرادشتيين بشدة بسبب - كما وصفهم جون ويلسون عام 1843- "تعدد الآلهة"، الذي جادل المبشرون بأنه أقل قيمة بكثير من "توحيدهم". في ذلك الوقت، كانت الزرادشتية تفتقر إلى علماء لاهوت خاصين بها، ولذلك كان الزرادشتيون غير مؤهلين لإثبات وجهة نظرهم. في هذه الحالة، جاء تفسير هاوج المضاد بمثابة راحة مُرحب بها، وقُبل (بشكل عام) بامتنان باعتباره شرعيًا.^[21]

انتشرت تفسيرات هاوج لاحقًا على أنها تفسيرات زرادشتية، ثم وصلت في النهاية إلى الغرب حيث اعتُبرت داعمة لتفسير هاوج. ومثل معظم تفسيرات هاوج، فإن هذه المقارنة راسخة اليوم لدرجة أن تفسير كلمة "يازاتا" على أنها "ملاك" مقبول عالميًا تقريبًا؛ وكلاهما في منشورات موجهة لعامة الجمهور.^[22][23]وكذلك في الأدبيات الأكاديمية (غير اللغوية).^[24][25]

ويضيف أيضًا مانيكجي نوسروانجي دهالا، وهو مبادين وعالم دين زرادشتي باكستاني، أنه عندما حاول البارسيون الدفاع عن دينهم من انتقادات المبشرين المسيحيين، لجأوا إلى التفسير المجازي بدلاً من الدفاع عن المعتقدات مثل القول بأن أهريمان كان رمزًا للتجديف وليس كيانًا حيًا، وجعل من طقوس التطهير تعبيرًا مجازيًا.^[26]